一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）

(資料圖片)

（一）現(xiàn)代文閱讀 Ⅰ（本題共 5 小題，17 分） 閱讀下面的文字，完成 1～5 題。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。中國(guó)人在飲酒過(guò)程中所體現(xiàn)出的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國(guó)酒文化精神”的核心所在。

自由是中國(guó)酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對(duì)自由意識(shí)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、開(kāi)掘與渴求，構(gòu)成了中國(guó)酒文化的重要價(jià)值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。"志氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如。”體現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國(guó)酒文化精神重要的美學(xué)追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。

總的來(lái)看，酒文化中的自由意識(shí)，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無(wú)拘無(wú)束的沒(méi)有障礙的生存體驗(yàn)，是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識(shí)，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自然境界。超越意識(shí)是哲學(xué)意識(shí)的精髓，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿(mǎn)了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難得伸張。超越精神、超越意識(shí)是擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，對(duì)更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩(shī)、酒一體。生性愛(ài)酒，但家境貧窮至極，無(wú)酒也雅詠不輟。他自己常說(shuō)，夏日閑暇時(shí)，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會(huì)，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到他的琴聲，因?yàn)樗那僖桓乙矝](méi)有。用陶淵明自己的話(huà)說(shuō)，“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達(dá)了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂(lè)意識(shí)也是中國(guó)酒文化不可缺少的重要點(diǎn)。行酒令，是我國(guó)民間一種傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式， 一般用于宴飲和郊游場(chǎng)合。席間，推舉一人為令官，余者聽(tīng)令輪流說(shuō)詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)或其他類(lèi)似的游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱(chēng)“飲酒行令”。飲酒行令，是中國(guó)人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂(lè)方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩(shī)歌令、酒籌令等等，在飲酒過(guò)程中，賦詩(shī)填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂(lè)性，是我國(guó)酒文化的一大特色。

中國(guó)人飲酒，特別是中國(guó)文人飲酒，不僅是為了滿(mǎn)足口腹的欲望，而且是借助酒達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂(lè)方式，又是一種文化， “壺中天地"的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國(guó)酒文化精神的美學(xué)品格》）

材料二：

《紅樓夢(mèng)》刻畫(huà)了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械臍赓|(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。

第六十二回中，湘云這個(gè)愛(ài)新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會(huì)帶來(lái)熱鬧的氛圍，想出了一個(gè)新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩(shī)，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書(shū)上有的話(huà)，總共湊成一句話(huà)。酒底要關(guān)人事的果菜名。”在此次的飲酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令： 落霞與孤鶩齊飛，風(fēng)急江天過(guò)雁哀，

卻是一只折足雁，叫得人九回腸。

——這是鴻雁來(lái)賓。

榛子非關(guān)隔院砧，何來(lái)萬(wàn)戶(hù)搗衣聲？

在黛玉的酒令語(yǔ)言中，古詩(shī)詞信手拈來(lái)：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐王勃《滕王閣序》， "風(fēng)急江天過(guò)雁哀”反用陸游《塞夕》詩(shī)，“九回腸”語(yǔ)本司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》，“鴻雁來(lái)賓”語(yǔ)出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味： 奔騰澎湃，江間波浪兼天涌，

須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一） 泉香而酒洌，玉碗盛來(lái)琥珀光，

直飲到梅梢月上，醉掛歸，

——不宜出行。

——宜會(huì)親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現(xiàn)。一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢(mèng)》的酒令語(yǔ)言出發(fā)，不僅

可以窺見(jiàn)作品中各種人物的性格特征，更重要的，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢(mèng)〉酒令語(yǔ)言》）

材料三：

……采見(jiàn)湘云臥于山石僻處一個(gè)石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沈酣。四面芍藥花飛了一身，滿(mǎn)頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群竇蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花蝌枕莉。眾人看了，又是愛(ài)，又是笑，忙上來(lái)推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語(yǔ)說(shuō)酒令，嘟嘟囔囔說(shuō)：“泉香酒冽，……醉扶歸，……宜會(huì)親友。”

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A.中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，其精神核心與中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等方面聯(lián)系密切。

B.中國(guó)酒文化精神所追求的自由受道家哲學(xué)的影響，這種自由能夠打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，使得心靈的本真形象得以恢復(fù)和重建。

C.在宴飲和郊游的場(chǎng)合，中國(guó)古代文化人只能借助行酒令這一傳統(tǒng)方式來(lái)調(diào)和飲酒的氣氛，其所行酒令形式較為多樣化，并不單一。

D.中國(guó)酒文化中的超越意識(shí)是一種哲學(xué)意識(shí)，尋求超越自我，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，追求美好生活，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A.中國(guó)人賦予酒以精神，將飲酒上升到文化層面的高度，其飲酒不是為了滿(mǎn)足口腹之欲，而是借助酒來(lái)達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。

B.陶淵明不通音律，卻備了一張沒(méi)有琴弦的素琴，在聚會(huì)時(shí)撫得怡然自得。這不是附庸風(fēng)雅，而是一種超越了自身艱難苦厄的超脫境界。

C.中國(guó)酒文化脫不開(kāi)娛樂(lè)意識(shí)，《紅樓夢(mèng)》第六十二回所描寫(xiě)的寶玉生日宴會(huì)飲酒行令的場(chǎng)面涉及中國(guó)酒文化，體現(xiàn)出一定的游戲性和娛樂(lè)性。

D.在《紅樓夢(mèng)》第六十二回中，眾人在大觀園為寶玉擺壽酒，作為行令者的湘云對(duì)酒令的要求新穎別致，其所作的酒令能凸顯她的形象特點(diǎn)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明酒文化具有“自由意識(shí)”的一項(xiàng)是（3 分）

A．天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。

B．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

C．酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。

D．渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

4.有人評(píng)價(jià)，“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷”，請(qǐng)結(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的理解。（4 分）

5.材料三中，“湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國(guó)酒文化精神，請(qǐng)結(jié)合材料一、二以及鏈接材料加以分析。（4 分）

鏈接材料：

襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰(shuí)知嬌養(yǎng)？幸生來(lái)，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個(gè)地久天長(zhǎng)，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀。

——《紅樓夢(mèng)》十二曲之《樂(lè)中悲》

（二）現(xiàn)代文閱讀 Ⅱ（本題共 4 小題，18 分） 閱讀下面的文字，完成 6～9 題。

許三觀賣(mài)血記（節(jié)選）

余 華

這一天晚上，許玉蘭煮玉米稀粥時(shí)比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把許三觀和三個(gè)兒子從床上叫起來(lái)，笑嘻嘻地告訴他們：

“今天有好吃的。”

許三觀和一樂(lè)，二樂(lè)、三樂(lè)坐在桌前，伸長(zhǎng)了脖子看著許玉蘭端出來(lái)什么，結(jié)果許玉蘭端出來(lái)的還是他們天天喝的玉米粥，先是一樂(lè)失望地說(shuō)：

“還是玉米粥。”

二樂(lè)和三樂(lè)也跟著同樣失望地說(shuō)： “還是玉米粥。”

許三觀對(duì)他們說(shuō)：“你們仔細(xì)看著，這玉米粥比昨天的，比前天的，比以前的可是稠了很多。”

許玉蘭說(shuō)：“你們喝一口就知道了。”

三個(gè)兒子每人喝了一口以后，都眨著眼睛一時(shí)間不知道是什么味道。許三觀也喝了一口，許玉蘭問(wèn)他們：

“知道我在粥里放了什么嗎？”

三個(gè)兒子都搖了搖頭，然后端起碗呼呼地喝起來(lái)，許三觀對(duì)他們說(shuō)： “你們真是越來(lái)越笨了，連甜味都不知道了。”

這時(shí)一樂(lè)知道粥里放了什么了，他突然叫起來(lái)： “是糖，粥里放了糖。”

二樂(lè)和三樂(lè)聽(tīng)到一樂(lè)的喊叫以后，使勁地點(diǎn)起了頭，他們的嘴卻沒(méi)有離開(kāi)碗，邊喝邊發(fā)出咯咯的笑聲。

許玉蘭對(duì)許三觀說(shuō)：“今天我把留著過(guò)春節(jié)的糖拿出來(lái)了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，還多煮了一碗給你喝，你知道是為什么？今天是你的生日。”

許三觀聽(tīng)到這里，剛好把碗里的粥喝完了。他對(duì)許玉蘭說(shuō)：“所以你在粥里放了糖，這粥也比往常稠了很多，你還為我多煮了一碗，看在我自己生日的份上，我今天就多喝一碗了。”

當(dāng)許三觀把碗遞過(guò)去的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己晚了。一樂(lè)、二樂(lè)、三樂(lè)的三只空碗已經(jīng)搶在了他的前面，朝許玉蘭的胸前塞過(guò)去，他就揮揮手說(shuō)：

“給他們喝吧。”

許玉蘭說(shuō)：“不能給他們喝，這一碗是專(zhuān)門(mén)為你煮的。”許三觀：“誰(shuí)喝了都一樣。給他們喝。”

然后許三觀看著三個(gè)孩子重新端起碗來(lái)，把放了糖的玉米粥喝得嘩啦嘩啦響。 他心里有些難受了，說(shuō)：

“這苦日子什么時(shí)候才能完？小崽子苦得都忘記什么是甜，吃了甜的都想不起來(lái)這就是 糖。”

三個(gè)孩子喝完了玉米粥，都伸長(zhǎng)了舌頭舔起了碗，舌頭像巴掌似的把碗拍得噼啪響。這天晚上，一家人躺在床上時(shí)，許三觀對(duì)兒子們說(shuō)：

“我知道你們心里最想的是什么？就是吃，你們想吃米飯，想吃用油炒出來(lái)的菜，想吃魚(yú)啊肉啊的。今天我過(guò)生日，你們都跟著享福了，連糖都吃到了，可我知道你們心里還想吃，還想吃什么？看在我過(guò)生日的份上，今天我就辛苦一下，我用嘴給你們每人炒一道菜，你們就用耳朵聽(tīng)著吃了。都把耳朵豎起來(lái)，我馬上就要炒菜了。想吃什么，你們自己點(diǎn)。一個(gè)一個(gè)來(lái)，先從三樂(lè)開(kāi)始。三樂(lè)，你想吃什么？”

三樂(lè)說(shuō)：“我想吃肉。”

“三樂(lè)想吃肉，”許三觀說(shuō)，“我就給三樂(lè)做一個(gè)紅燒肉。肉，有肥有瘦，紅燒肉的話(huà)，

最好是肥瘦各一半，而且還要帶上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半個(gè)手掌那么大，我給三樂(lè)切三片……”

三樂(lè)說(shuō)：“爹，給我切四片肉。” “我給三樂(lè)切四片肉……”

三樂(lè)又說(shuō)：“爹，給我切五片肉。”

許三觀說(shuō)：“你最多只能吃四片，你這么小一個(gè)人，五片肉會(huì)把你撐死的。我先把四片肉放到水里煮一會(huì)，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起來(lái)晾干，晾干以后放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上一點(diǎn)五香，放上一點(diǎn)黃酒，再放上水，就用文火慢慢地?zé)酰瑹跎蟽蓚€(gè)小時(shí)，水差不多燉干時(shí)，紅燒肉就做成了……”

許三觀聽(tīng)到了吞口水的聲音。“揭開(kāi)鍋蓋，一股肉香是撲鼻而來(lái)，拿起筷子，夾一片放到嘴里一咬……”

許三觀聽(tīng)到吞口水的聲音越來(lái)越響。“是三樂(lè)一個(gè)人在吞口水嗎？我聽(tīng)聲音這么響，一樂(lè)和二樂(lè)也在吞口水吧？許玉蘭你也吞上口水了。你們聽(tīng)著，這道菜是專(zhuān)給三樂(lè)做的，只準(zhǔn)三樂(lè)一個(gè)人吞口水，你們要是吞上口水，就是說(shuō)你們?cè)趽屓龢?lè)的紅燒肉吃。你們的菜在后面，先讓三樂(lè)吃得心里踏實(shí)了，我再給你們做。三樂(lè)，你把耳朵豎直了……夾一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不膩，瘦的是絲絲飽滿(mǎn)。我為什么要用文火燉肉？就是為了讓味道全部燉進(jìn)去。三樂(lè)的這四片紅燒肉是……三樂(lè)，你可以慢慢品嘗了。接下去是二樂(lè)，二樂(lè)想吃什么？”

二樂(lè)說(shuō)：“我也要紅燒肉，我要吃五片。”

“好，我現(xiàn)在給二樂(lè)切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出來(lái)晾干，再放到……”

二樂(lè)說(shuō)：“爹，一樂(lè)和三樂(lè)在吞口水。”

“一樂(lè)，”許三觀訓(xùn)斥道，“還沒(méi)輪到你吞口水，”

然后他繼續(xù)說(shuō)：“二樂(lè)是五片肉，放到油鍋里一炸，再放上醬油，放上五香……”二樂(lè)說(shuō)：“爹，三樂(lè)還在吞口水。”

許三觀說(shuō)：“三樂(lè)吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉還沒(méi)有做成呢……”許三觀給二樂(lè)做完紅燒肉以后，去問(wèn)一樂(lè)：“一樂(lè)想吃什么？”

一樂(lè)說(shuō)：“紅燒肉。”

許三觀有點(diǎn)不高興了，他說(shuō)：“三個(gè)小崽子都吃紅燒肉，為什么不早說(shuō)？早說(shuō)的話(huà)，我就一起給你們做了……我給一樂(lè)切了五片肉……”

一樂(lè)說(shuō)：“我要六片肉。”

“我給一樂(lè)切了六片肉，肥瘦各一半……” 一樂(lè)說(shuō)：“我不要瘦的，我全要肥肉。”

許三觀說(shuō)：“肥瘦各一半才好吃。”

一樂(lè)說(shuō)：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要沒(méi)有一點(diǎn)是瘦的。”

許三觀給一樂(lè)做完了全肥的紅燒肉以后，給許玉蘭做了一條清燉鯽魚(yú)。他在魚(yú)肚子里面放上幾片火腿，幾片生姜，幾片香菇，在魚(yú)身上抹上一層鹽，澆上一些黃酒，撒上一些蔥花，然后燉了一個(gè)小時(shí)，從鍋里取出來(lái)時(shí)是清香四溢……

許三觀繪聲繪色做出來(lái)的清燉鯽魚(yú)，使屋子里響起一片吞口水的聲音，許三觀就訓(xùn)斥兒

子們：“這是給你們媽做的魚(yú)，不是給你們做的，你們吞什么口水？” 最后，許三觀給自己做一道菜，他做的是爆炒豬肝，他說(shuō)：

“豬肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些鹽，放上生粉，生粉讓豬 肝鮮嫩，再放上半盅黃酒，黃酒讓豬肝有酒香，再放上切好的蔥絲，等鍋里的油一冒煙，把豬肝倒進(jìn)油鍋，炒一下，炒兩下，炒三下……”

“三下以后趕緊把豬肝倒出來(lái)。這時(shí)候不忙吃，先給自己斟上二兩黃酒，先喝一口黃酒，黃酒從喉嚨里下去時(shí)熱乎乎的，就像是用熱毛巾洗臉一樣，黃酒先把腸子洗干凈了，然后再拿起一雙筷子，夾一片豬肝放進(jìn)嘴里……這可是神仙過(guò)的日子……”

屋子里吞口水的聲音這時(shí)是又響成一片，許三觀說(shuō)：“這爆炒豬肝是我的菜，一樂(lè)，二樂(lè)，三樂(lè)，還有你許玉蘭，你們都在吞口水，你們都在搶我的菜吃。”

說(shuō)著許三觀高興地哈哈大笑起來(lái)，他說(shuō)：“今天我過(guò)生日，大家都來(lái)嘗嘗我的爆炒豬肝吧。”

生日的第二天，許三觀掰著手指數(shù)了數(shù)，一家人已經(jīng)喝了五十七天的玉米粥，他就對(duì)自己說(shuō)：我要去賣(mài)血了，我要讓家里的人吃上一頓好飯菜。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A．將留著過(guò)春節(jié)的糖用在粥里，體現(xiàn)了許玉蘭對(duì)許三觀生日的重視。

B．許三觀的用“嘴”炒菜與“望梅止渴”“畫(huà)餅充饑”有異曲同工之妙。

C．許三觀不許別人“吞口水”，是因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有屬于自己的“菜”。

D．每人點(diǎn)的“菜”不盡相同，突顯時(shí)代境遇下個(gè)人對(duì)生活的追求有別。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A．文章通過(guò)人物之間的對(duì)話(huà)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，這也有利于表現(xiàn)人物的不同性格特點(diǎn)。

B．小說(shuō)沒(méi)有描寫(xiě)人物的性格沖突，而是使用底層敘事視角，直接剖析人物生存心理。

C．幽默的細(xì)節(jié)沖淡了苦難色彩，使文章充溢著俗世氣息，有濃濃的“人間煙火味”。

D．文章語(yǔ)言平白質(zhì)樸，使用口語(yǔ)，多用短句，少用長(zhǎng)句，也不使用繁復(fù)華采的詞匯。

8.文中寫(xiě)許三觀“用嘴炒菜”時(shí)使用重復(fù)敘述的方式，請(qǐng)結(jié)合文本分析其效果。（6 分）

9.在解讀《許三觀賣(mài)血記》時(shí)，總離不開(kāi)“人性的溫情”這一主題。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析文章是如何體現(xiàn)這一主題的。（6 分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35 分）

（一）文言文閱讀（本題共 5 小題，20 分） 閱讀下面的文言文，完成 10～14 題。

材料一：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道：清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢；廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左．右．；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨．臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請(qǐng)服焉。”公子成再．拜．曰：“中國(guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。”使者報(bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類(lèi)也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死。”王曰：“忠不辟．危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也。”

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）

10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3 分）

故寡人 A 愿募 B 公叔之義 C 以成胡服 E 之功 F 使緤 G 謁之叔 H 請(qǐng)服焉。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A．左右，文中指近臣、侍從，與成語(yǔ)“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B．臨，指治理、統(tǒng)治，與《過(guò)秦論》中“臨不測(cè)之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門(mén)宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書(shū)》中“辟邪說(shuō)”的“辟”字意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A.趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來(lái)世人的批評(píng)，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門(mén)，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢(shì)變化而改變才是圣人治國(guó)之道。

D.趙造反對(duì)變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國(guó)教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王覺(jué)得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無(wú)功無(wú)過(guò)，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8 分）

（1）今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類(lèi)也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，哪些方面體現(xiàn)了“人君之道”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（3 分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共 2 小題，9 分） 閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成 15～16 題。

宿桐廬江寄廣陵舊游

孟浩然

山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

淮上遇洛陽(yáng)主簿

韋應(yīng)物

結(jié)茅臨古渡，臥見(jiàn)長(zhǎng)淮流。

窗里人將老，門(mén)前樹(shù)已秋。

寒山獨(dú)過(guò)雁，暮雨遠(yuǎn)來(lái)舟。

日夕逢歸客，那能忘舊游！

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）

A.孟詩(shī)前四句和馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽(yáng)之色來(lái)統(tǒng)攝整體，營(yíng)構(gòu)蕭瑟之境，滋長(zhǎng)情蘊(yùn)。

B.韋詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過(guò)客往來(lái)的喧鬧之地，但著一“古”字， 氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。

C.韋詩(shī)中的“寒山”點(diǎn)明時(shí)節(jié)，“獨(dú)過(guò)雁”比況生活境遇，“暮雨”關(guān)聯(lián)尾聯(lián)日夕逢歸，在看似不經(jīng)心的描寫(xiě)中蘊(yùn)含深刻的內(nèi)涵。

D.兩首詩(shī)的創(chuàng)作因詩(shī)人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫(xiě)景中都融入孤獨(dú)惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強(qiáng)烈表達(dá)。

16.“葉”與“樹(shù)”是古詩(shī)的常見(jiàn)意象，有人認(rèn)為孟詩(shī)頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹(shù)”，韋詩(shī)頷聯(lián)中的“樹(shù)”不能改為“葉”，否則詩(shī)意寡淡。你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6 分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共 1 小題，6 分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6 分）

（1）古人常以側(cè)面描寫(xiě)的手法，想象無(wú)感情的動(dòng)物竟能聞樂(lè)起舞來(lái)突出音樂(lè)的感染力， 如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“ ”，李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“ ”。

（2）張中行先生為一幅國(guó)畫(huà)題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“ ”。古代詩(shī)人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如琵琶行《并序》中“ ”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。

（3）唐宋詩(shī)詞中有不少以反問(wèn)引起讀者關(guān)注和思考、表達(dá)強(qiáng)烈情感的詩(shī)句，如 “ ， ？”

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20 分）

（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用 Ⅰ（本題共 3 小題，9 分） 閱讀下面的文字，完成 18～20 題。

《雄獅少年》“廢柴逆襲”的敘事架構(gòu)，深深契合大眾文化中的爽感邏輯——小人物的起點(diǎn)越低、遭受的屈辱越多，其在獲得成功時(shí)所攜帶的爽感能量就越大，作品就越能震撼人心。值得注意的是，以往同類(lèi)型的“燃系動(dòng)漫”在敘述主角們歷經(jīng)磨礪、完成任務(wù)、取得成功后，往往會(huì)在一片高燃氛圍中結(jié)尾。然而，《雄獅少年》并非“大團(tuán)圓”結(jié)局，而是 ① ， 創(chuàng)造性地對(duì)普通人經(jīng)歷高光時(shí)刻后繼續(xù)奔波的人生實(shí)相予以展現(xiàn)：舞獅大賽奪冠后，阿娟并沒(méi)有 ② ，依舊默默無(wú)聞，不得不前往上海打工，飽嘗心酸。作為一部以勵(lì)志成長(zhǎng)為精神內(nèi)核的影片，它有意展現(xiàn)“咸魚(yú)翻身”的童話(huà)式逆襲與粗糲殘酷的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景之間的斷裂。那么，結(jié)尾的處理是否造成了審美上的割裂與突兀？是否象征現(xiàn)實(shí)生活對(duì)少年熱血的無(wú)情“打臉”？是否意味著阿娟對(duì)舞獅夢(mèng)想的追尋毫無(wú)意義？其實(shí)不然，舞獅雖然沒(méi)有改變阿娟“打工人”的命運(yùn)，卻從內(nèi)而外改變了阿娟自己。通過(guò)舞獅，阿娟無(wú)論是身體還是精神均獲得了自我成長(zhǎng)，也擁有了面對(duì)堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)的充盈力量。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2 分）

19.“咸魚(yú)翻身”原說(shuō)“咸魚(yú)反生”，是粵語(yǔ)讀音，但后來(lái)多用作“咸魚(yú)翻身”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詞語(yǔ)這樣流變的好處。（4 分）

20.某個(gè)電影展映活動(dòng)準(zhǔn)備以國(guó)風(fēng)為賣(mài)點(diǎn)為《雄獅少年》制作宣傳海報(bào)，擬于海報(bào)上撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“廢柴逆襲，燃系動(dòng)漫傾情奉獻(xiàn)，小人物直面苦難”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，補(bǔ)全下聯(lián)。（3 分）

（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用 Ⅱ（本題共 3 小題，11 分）

閱讀下面的文字，完成 21～23 題。

蜜蜂是重要的授粉昆蟲(chóng)，它用“空中舞蹈”傳遞信息——蜜蜂搖擺舞的持續(xù)時(shí)間、角度、 搖擺次數(shù)分別編碼食物的距離、方向和質(zhì)量等信息，巢內(nèi)蜜蜂通過(guò)接收搖擺舞編碼的信息并最終找到食物位置。那么，蜜蜂這種“舞蹈語(yǔ)言”是與生俱來(lái)的本能， ① ？

人和動(dòng)物的許多行為是先天和后天共同作用的結(jié)果。社會(huì)學(xué)習(xí)是指同類(lèi)動(dòng)物之間通過(guò)觀察或互動(dòng)而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)， ② ，尤其在人類(lèi)獨(dú)特的、多樣化的文化中通過(guò)不斷積累更是達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

蜜蜂是典型的社會(huì)性昆蟲(chóng)，通過(guò)表演舞蹈找到食物，采集成功后，又能夠繼續(xù)通過(guò)解讀舞蹈 的信息向其他蜜蜂傳遞食物。研究人員發(fā)現(xiàn)，雖然蜜蜂舞蹈是一種與生俱來(lái)的行為，但幼蜂的舞蹈存在明顯的誤差，其舞蹈擺動(dòng)角度（指示方向）的誤差會(huì)隨著采集經(jīng)驗(yàn)的積累有所減少，而擺動(dòng)時(shí)間（指示距離）的誤差卻始終不會(huì)改善。幼蜂跟隨成蜂學(xué)習(xí)能不斷提高舞蹈行為的準(zhǔn)確性，也就是說(shuō)，“言傳身教”這種社會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)蜜蜂“舞蹈語(yǔ)言”的傳承有重要作用。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò) 10 個(gè)字。（4 分）

22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃? 分）

23.概括語(yǔ)段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò) 40 個(gè)字。（4 分）

四、寫(xiě)作（60 分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60 分）

歷史沒(méi)有韻腳，沒(méi)有虛構(gòu)，沒(méi)有開(kāi)頭和結(jié)尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無(wú)數(shù)不必刻意串絡(luò)卻總在四處閃爍的明亮碎片。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于 800 字。